DH 140

1. Aqueles que dizem que o Filho vem daquilo que não é, ou de uma outra hipóstase e não de Deus, e que houve um tempo ou um éon em que ele não era, a Igreja santa e católica os considera estranhos. 2. De novo, pois, dizemos: se alguém disser que o Pai e o Filho são dois deuses, seja anátema. 3. E se alguém chamar de Deus a Cristo, Filho de Deus antes dos séculos, mas não professar que ele adjuvou ao Pai na produção de todas as coisas, seja anátema. 4. Se alguém ousar dizer que o não-gerado ou uma parte dele nasceu de Maria, seja anátema. 5. Se alguém disser que o Filho existe antes de Maria segundo a presciência, e não que ele foi gerado pelo Pai antes dos séculos e que tudo é originado por meio dele, seja anátema. 6. Se alguém disser que a substância de Deus se dilata ou se contrai, seja anátema. 7. Se alguém disser que a substância dilatada de Deus constitui o Filho ou então chama o Filho a dilatação da sua substância, seja anátema. 8. Se alguém disser que o Filho de Deus é a palavra interior ou proferida, seja anátema. 9. Se alguém disser que o Filho <nascido> de Maria é somente homem, seja anátema. 10. Se alguém, chamando o <nascido> de Maria Deus e homem, com isso entende o Deus não-gerado, seja anátema. 11. Se alguém entender a frase: “Eu <sou> Deus, o primeiro, e eu <sou> depois destas coisas, e fora de mim não há Deus” [Is 44,6], dita para destruição dos ídolos e dos que não são deuses, no sentido de excluir, à maneira dos judeus, o Unigênito de Deus antes dos séculos, seja anátema. 12. Se alguém, escutando a frase “O Verbo veio a ser carne” [Jo 1,14], entender que o Verbo tenha se transformado em carne ou diz que, ao assumir a carne, tenha sofrido mudança, seja anátema. 13. Se alguém, ouvindo que o Filho de Deus foi crucificado, disser que sua divindade sofreu corrupção, ou paixão, ou mudança, ou diminuição, ou eliminação, seja anátema. 14. Se alguém disser que a frase: “Façamos o homem” [Gn 1,26], não a diz o Pai ao Filho, mas o próprio Deus a tenha dito a si mesmo, seja anátema. 15. Se alguém disser que não o Filho apareceu a Abraão [Gn 18,1-22], mas o Deus não-gerado, ou uma parte dele, seja anátema. 16. Se alguém disser que não <foi> o Filho como homem <quem> lutou com Jacó [Gn 32,25-31], mas o Deus não-gerado, ou parte dele, seja anátema. 59 17. Se alguém tomar a frase: “O Senhor fez chover fogo pela força do Senhor” [Gn 19,24], não como referida ao Pai e ao Filho <respectivamente>, mas diz que ele mesmo tenha feito chover por si mesmo, seja anátema; pois o Senhor <que é> o Filho fez chover da parte do Senhor <que é> o Pai; 18. Se alguém, ouvindo que o Pai é Senhor e que o Filho é Senhor, e que o Pai e o Filho são Senhor, porque o Senhor <fez chover> da parte do Senhor, diz haver dois deuses, seja anátema. Pois não <dizemos> o Filho coordenado ao Pai, mas subordinado ao Pai. De fato, não desceu a Sodoma sem a vontade do Pai, nem fez chover por si mesmo, mas da parte do Senhor, tendo portanto incumbência do Pai; nem está sentado à direita por si, mas ouve o Pai que diz: “Assenta-te à minha direita” [Sl 110,1]. 19. Se alguém disser que o Pai e o Filho e o Espírito Santo são uma só pessoa, seja anátema. 20. Se alguém, chamando Paráclito ao Espírito Santo, disser que ele é o Deus não-gerado, seja anátema. 21. Se alguém, como nos ensinou o Senhor, não disser que o Espírito Santo é outro, diferente do Filho, já que disse: “O Pai vos mandará um outro Paráclito, que eu pedirei” [Jo 14,16], seja anátema. 22. Se alguém disser o Espírito Santo ser parte do Pai ou do Filho, seja anátema. 23. Se alguém disser que o Pai e o Filho e o Espírito Santo são três deuses, seja anátema. 24. Se alguém disser que o Filho de Deus veio a ser, por vontade de Deus, como uma das coisas feitas, seja anátema. w 25. Se alguém disser que o Filho foi gerado sem que o Pai o queria, seja anátema. De fato, o Pai não gerou o Filho sendo constrangido, movido por nete cessidade física, como se não o quisesse, mas, ao mesmo tempo o quis e o apresentou, tendo-o gerado por si mesmo fora do tempo e sem sofrimento. 26. Se alguém disser que o Filho é não-gerado e sem início, como para afirmar dois sem-início e dois não-gerados, e fazendo dois deuses, seja anátema. O Filho, de fato, é a cabeça que é o princípio de todas as coisas. Deus, por sua vez é a cabeça que é o princípio de Cristo. Assim reconduzimos, conforme a piedade, mediante o Filho, todas as coisas a um só princípio-sem-início de tudo. 27. E resumindo cuidadosamente o exame da compreensão do cristianismo, dizemos: Se alguém não disser que Cristo Deus, o Filho de Deus, existe antes dos tempos e adjuvou o Pai na criação de todas as coisas, mas <disser> que, desde que nasceu de Maria, então foi chamado e Cristo e Filho e recebeu o início do seu ser Deus, seja anátema. 60 357 tudo isso que tinha feito e prometido, Libério, mandado para que tinham emitido uma sentença injusta contra vel gesserat vel promiserat Liberius missus in exilium, universa qui in sanctum Athanasium orthodoxum episcopum