DH 3326

Com grande propriedade a Igreja costuma atribuir ao Pai as obras em que brilha o poder, ao Filho, as em que brilha a sabedoria, ao Espírito Santo, as em que brilha o amor. Não que não sejam comuns às Pessoas divinas todas as perfeições e todas as obras realizadas ad extra; pois “são indivisas as obras da Trindade, como indivisa é a essência da Trindade” 1 , porque, assim como as três Pessoas divinas “são inseparáveis, agem de modo inseparável” 2 ; mas porque existe certa relação e como que afinidade entre as obras e as propriedades das Pessoas, são atribuídas, ou, como se diz, apropriadas, antes a uma do que a outra: “Assim como nos servimos da analogia do vestígio ou da imagem achada nas criaturas para tornar manifestas as diversas Pessoas, assim fazemos também com os atributos divinos; e esta manifestação das Pessoas por meio dos atributos essenciais se chama apropriação” 3 . Deste modo o Pai, que é “princípio de toda a Trindade” 4 , é a causa eficiente de todas as coisas, da Encarnação do Verbo e da santificação das almas; dele são todas as coisas: dele, porque é o Pai. Já o Filho, Verbo Imagem do Pai, ele é a causa exemplar, da qual todas as coisas refletem a forma e a beleza, a ordem e a harmonia; ele que é para nos o caminho, a verdade e a vida, aquele que reconcilia o homem com Deus, por ele são todas as coisas: por ele, por ser o Filho. O Espírito Santo, então, ele é a causa última de todas as coisas, porque, assim como a vontade e todas as coisas em geral encontram repouso em seu fim, assim ele, que é a bondade e a caridade que reina entre o Pai e o Filho, … completa e termina os mistérios em vista da salvação do homem; nele são todas as coisas: nele, porque é o Espírito Santo. com o Verbo Encarnado