DH 47
Aqueles, porém, que dizem que houve um tempo em que não existia o Filho, ou que houve um tempo em que não existia o Espírito Santo, ou que foi feito do que não existe ou de uma outra hipóstase ou substância, afirmando ser o Filho de Deus ou o Espírito Santo mutável ou alterável, a eles anatematizamos, porque os anatematiza a nossa católica Mãe e apostólica Igreja; e anatematizamos todos aqueles que não reconhecem a ressurreição da carne [dos mortos] e cada heresia, isto é, aqueles que não são desta fé da santa e única Igreja católica. não para o batismo (como a forma breve *6), mas no contexto grego, se perdeu, mas pode ser reconstituído com suficiente divergências na reconstrução derivam do fato de os armênios alguns pontos se diferencia da forma usada pelos ortodoxos armêprincipal, aqui apresentado, corresponde amplamente à reconsdo texto armênio por F.X. Steck, Die Liturgie der katholischen colchetes] das variantes importantes propostas por Ter-Mikelian e 32 notavelmente. Alguns afirmam que é mais antigo que introduzido na Armênia, pela metade do séc. IV. Outros da Hermeneia (*46s), que se tornou de uso comum na Shift in the 4th Century Creeds. An Analysis of the Armenian, (Oxford 1982) 1396-1401. (*41) 120-123 146s (“Cappadocian Creed”) / Hn § 137 (nas 2, 31-34 (reconstrução às vezes errônea) / MaC 25, 1269CD latina nos Acta Benedicti XII, ed. A.L. Tǎutu (Codex Iuris
pote, pote, to 48-49: Símbolo maior da Igreja armênia Este Símbolo, segundo A. Ter-Mikelian, era usado da liturgia eucarística. O texto original, indubitavelmente segurança por retroversão do texto armênio. Pequenas unidos à Igreja Romana usarem uma forma que em nios. Foi introduzido, p. ex., o “Filioque”. O texto grego tituição grega feita a partir da tradução alemã muito rigorosa Armenier (Tübingen 1845) 43; com indicação [entre Hort. – Acerca da origem deste Símbolo, os pareceres divergem o Símbolo longo de Epifânio (*44s) e que foi, da Capadócia, o consideram simplesmente uma forma mais recente e inferior Armênia a partir do séc. VII: cf. G. Winkler, A Remarkable Syriac and Greek Evidence, in: Studia Patristica 17/III Ed.: A. Ter-Mikelian, o.c. (*6) 22-24 / F.J.A. Hort, o.c. notas a versão dos armênios unidos a Roma) / CaANQ (com elementos mais tardios) / É apresentada só uma tradução Canonici Orientalis, Fontes III 8 [Vaticano 1958] 228.