DH 5081

… Com base no consenso alcançado, é necessário continuar o diálogo especialmente sobre as questões especificamente mencionadas na própria Declaração Conjunta (DC 43) como sendo carentes de maior clarificação, a fim de alcançar plena comunhão eclesial, uma unidade na diversidade, na qual diferenças remanescentes seriam “reconciliadas”, não continuando a ter força separadora. Luteranos e católicos vão continuar seus esforços de forma ecumênica para interpretar em seu testemunho comum a doutrina da justificação numa linguagem relevante para as pessoas de hoje e levando em consideração as preocupações individuais e sociais de nosso tempo. Por este ato de assinatura a Igreja Católica e a Federação Luterana Mundial confirmam a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação em seu todo 1 . 1 Anexo à Declaração Conjunta 1. As elucidações a seguir sublinham o consenso alcançado na Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação (DC) com relação a verdades básicas da justificação; assim, se deixa claro que as condenações mútuas de tempos anteriores não atingem as doutrinas católicas e luteranas da justificação como expostas na Declaração Conjunta. 2. “Confessamos juntos: somente por graça, na fé na obra salvífica de Cristo, e não por causa de nosso mérito, somos aceitos por Deus e recebemos o Espírito Santo, que nos renova os corações e nos capacita e chama para boas obras” (DC 15). A) “Confessamos juntos que Deus, por graça, perdoa ao ser humano o pecado e o liberta ao mesmo tempo do poder escravizador do pecado em sua vida (…)” (DC 22). Justificação é perdão dos pecados e ser feito justo, com o que Deus “presenteia nova vida em Cristo” (DC 22). “Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus” (Rm 5,1). Somos “chamados filhos de Deus e, de fato, o somos” (1Jo 3,1). De verdade e por dentro, somos renovados pela 1219 ação do Espírito Santo, permanecendo sempre dependentes de sua ação em nós. “E assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” (2Cor 5,17). Neste sentido, as pessoas justificadas não permanecem pecadoras. Mas estaríamos errados se disséssemos que não temos pecado nenhum (1Jo 1,8-10; cf. DC 28). “Todos tropeçamos em muitas coisas” (Tg 3,2). “Quem há que possa discernir as próprias faltas? Absolve-me das que me são ocultas” (Sl 19,12). E quando oramos só podemos dizer como o publicano: “Ó Deus, sê propício a mim, pecador!” (Lc 18,13). Nossas liturgias expressam isso de diversas maneiras. Juntos ouvimos a admoestação: “Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeçais às suas paixões” (Rm 6,12). Isso nos lembra da constante ameaça proveniente do poder do pecado e de sua ação nos cristãos. Quanto a isso, luteranos e católicos, conjuntamente, podem compreender o cristão como simul iustus et peccator, a despeito de suas abordagens diferentes dessa temática, como exposta na DC 29-30. B) O conceito da “concupiscência” é usado em sentidos diferentes por católicos e luteranos. Nos escritos confessionais luteranos, “concupiscência” é entendida como cobiça da pessoa em busca de si mesma e que, à luz da lei entendida espiritualmente, é considerada pecado. Na compreensão católica, concupiscência é uma inclinação, que permanece nas pessoas também após o batismo, que provém do pecado e tende para o pecado. A despeito das diferenças aqui inerentes, pode ser reconhecido a partir da perspectiva luterana que a cobiça pode tornar-se a porta pela qual o pecado ataca. Devido ao poder do pecado, a pessoa humana toda carrega em si a tendência de opor-se a Deus. Essa tendência, de acordo com a concepção luterana e católica, “não corresponde ao desígnio original de Deus para a humanidade” (DC 30). O pecado é de caráter pessoal e como tal leva à separação de Deus. Ele é a cobiça egoísta da velha criatura e falta de confiança e de amor para com Deus. A realidade da salvação recebida no batismo e a ameaça através do poder do pecado podem ser expressas de tal maneira que, por um lado, o perdão dos pecados e a renovação da pessoa em Cristo pelo batismo é enfatizado e, por outro lado, pode ser visto que a pessoa justificada “está continuamente exposta ao poder do pecado e suas investidas (cf. Rm 6,12- 14), não estando isenta da luta vitalícia contra a oposição a Deus (…)” (DC 28). 1220 C) Justificação acontece “somente por graça” (DC